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    讀禪詩:修道的五個境界

    2017-11-22  愚人的道緣

    六祖慧能之后,禪宗的發展傳到唐朝末年分為五大宗派,即曹洞宗法眼宗云門宗溈仰宗臨濟宗。曹洞宗為良價禪師在江西省宜春市宜豐縣的洞山創宗,其弟子本寂禪師在吉水的曹山傳禪,故后世稱為曹洞宗。《洞山悟本功勛頌詩》共有五首,體現了曹洞宗的禪意。

    其一

    問:如何是“向”師曰:得力須忘飽,休糧更不饑。圣主由來法帝堯,御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過,至處文明賀圣朝。

    “向”是方向,就是方向已經明確的意思。如何是方向明確呢?吃飽了,就會停止進食。肚子饑了,就會去吃飯。這是世間生活常態。“得力須忘飽,休糧更不饑”兩句,和世間生活常態恰好相反,就是要把世間人顛倒的生活狀態顛倒過來。這就是“向”。

    后面“圣主由來法帝堯”四句,知見已經轉向了正道,但人的行持還沒有入道。理上已經明白了,事上還做不到。

    其二

    問:如何是“奉”師曰:只知朱紫貴,辜負本來人。凈洗濃妝為阿誰?子規聲里勸人歸。百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼。

    “奉”是奉行,就是奉行修道。雖然奉行修道,但“只知朱紫貴,辜負本來人”,知道修道非常好,但是還不明白道的本來面目是什么?還在四處尋道的階段。。

    后面“凈洗濃妝為阿誰”四句,在尋道階段,還沒有見性,但能在事相上努力用功,在盲修瞎練中不斷嘗試悟入,四處參訪,尋求指路人。

    其三

    問:如何是“功”師曰:撒手端然坐,白云深處閑。枯木花開劫處春,倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外,月皎風清好日辰。

    “功”是功行。有功行了,見道了,自然就安心了。所謂“撒手端然坐,白云深處閑。”是見道以后,才會具有的心態。

    后面“枯木花開劫處春”四句,是對前面的進一步說明。前兩句是講“真空妙有”,后兩句講“妙有真空”。證悟到了“空有不二”。

    其四

    問:如何是“共功”師曰:素粉難沈質,長安不久居。眾生諸佛不相侵,山自高兮水自深。萬別千差明底事,鷓鴣啼處百花深。

    “共功”,就是共同功行,是圣凡共有的功德妙用。“素粉難沈質”指性,性空真空無相;“長安不久居”指相,事相變化無常。無論凡夫還是圣人,法身為無形無相之性空,化身是剎那遷變之妙有。

    后面“眾生諸佛不相侵”等四句,是說眾生和佛都是平等的,千差萬別的事相不過是心念的不同而已,度化眾生,不過是轉化心念而已。自度度人,自覺覺他。

    其五

    問:如何是“功功”師曰:混然無諱處,此外更何求?頭角才生已不堪,擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識,肯向南詢五十三。

    “功功”:功行奏功。“混然無諱處,此外更何求?”都沒有自他的分別了,還求什么呢?

    后面“頭角才生已不堪”等四句,妄念不起,就是連追求成佛的妄念都不起了。這才是真正的功行圓滿。

    以上就是洞山禪師的五位頌。說的是修道中的五個境界。

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