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    愛雅閣 / 哲學 / 弗洛伊德的人格理論:本我、自我、超我理論

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    弗洛伊德的人格理論:本我、自我、超我理論

    2018-12-08  愛雅閣

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    弗洛伊德的貢獻,在我看來,最重要的便是創立了精神分析學說。而精神分析學說的構建是由本我、自我、超我這三個概念來完成的。
     

    所謂本我,指的是最原始的我,是天然、自然之我,是生而有我之我。本我,是一切""存在的心理前提和能量基礎。在一般意義上的理解上,可以理解為天性、本能、自然思維規律等等。在弗洛伊德的理論體系中,認為這種"本我"是追尋快樂的,是避免痛苦的,是無意識、無計劃的。比如,嬰兒生而會哭泣、飲食;比如,人生而喜歡享樂--從本源意義的角度考慮,這和動物是沒有什么本質區別的,因此通常情況下,人們往往理解"本我""本能"
     

    所謂自我,指的是"自己"這個意識的覺醒,是人類特有的自我探尋的開始。一個嬰兒剛生下來是只有"本我"而沒有"自我"的,但是當他開始探尋"我是誰"這個概念的時候,他開始真正的成為一名""。在這個過程中,始終貫穿的便是周圍環境在大腦中的不斷映象,所以"自我"可以稱為"在現實環境約束下的自我"。例如,嬰兒餓的時候會哭泣,要求吃奶,這是"本我";當我們餓了的時候就要去花錢買東西而不是碰到可以吃的東西拿來就吃,這就是"自我"。因為自我意識具有"避險性",我們意識到如果只吃東西不給錢會被揍,為了避免這個結果,"自我意識"要求我們給錢。


    所謂超我,指的是泛道德、倫理角度的""。如果將本我概括為"我想要",那么自我就是"我能要",而超我則是"我應該要"。超我的形成是外部環境,尤其是道德規范、社會取向等的影響下,作用于本我的結果。"超我"的特征是追求完美--一種本性得到滿足,現實能夠允許,自我高度贊揚的心理集合。


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    人生的道路便是從本我到自我,然后再到超我的過程。每個人的人生歷程都必須經歷這三個階段,但是未必每個階段都是完整的,"三部曲"的銜接可能也不會涇渭分明。


    在本我階段,大概每個人的差異不會很大--"生而知之的圣人"也許例外,不過我向來是不相信這些觀點的。我們在這個階段的記憶,正常情況下是不會保留很長時間的,外部環境帶來的大量信息會逐漸取代這些東西在大腦中的位置,他們轉而進入"潛意識"層面,我更喜歡用"靈魂"這個詞來代替他們。


    好了,在本我階段我們是怎樣的呢?我們貪吃、我們貪睡、我們追逐快樂,這些是我們的本能。用建構在"超我"層面的某些宗教觀點來看,"人是生而有罪""人性本惡"這些觀點也便成立了。不過我們不必害怕自己會夭折,沒有什么宗教會因為我們的"本我"而將我們釘死,年幼便是"救贖",我們還沒有承擔"自我""超我"責任的義務。多么快樂的時光。

    自我的探尋和發現是人生中最重要的時刻,也是最漫長的一個階段。也許絕大多數人直到生命的最后時刻,60%的身子還在這個層面,其余的39%是本我,只有1%屬于超我。這是人生最痛苦的階段,我們需要經歷"我是誰"的困惑,我們需要解決"我能做什么""我想做什么"之間的矛盾。這個時候的我們,更多的是受制于歷史、受制于社會、受制于周圍的環境。我們深刻的認識到"自我""非我"的不同,但是我們無法找到超脫"饕餮""貪婪""懶惰""淫欲""傲慢""嫉妒""暴怒"的方法。于是我們有罪了,我們痛苦了,在肉體上我們承受著本我和自我矛盾的折磨,在精神上我們隨波逐流,直到某一天我們發現"超我"


    超我,是金塊和銀塊擠壓滲透的結果,正如黃金和白銀在壓力下互相交融一樣,本我和自我的摩擦導致一種和諧。像道教的"陰陽魚",你中有我,我中有你--自然、和諧。在超我的精神狀態下,你的本我得到最大限度的滿足,而這種滿足雖然是囿于客觀環境條件的,可是在"超我"層面上仍然不會引起我的任何不滿。而自我則消失了。道教說"道法自然"、儒教說"隨心所欲不渝矩",講的都是這樣一種狀態。


    看了看弗洛伊德的書,生出許多感慨。悲傷依然籠罩在我的心頭,每個人都在追尋快樂,都在追求自我價值的實現,在這個過程中我們經歷了很多、遭遇了很多、結果了很多、失去了很多……在得到自己想要的時候是否會失落、失去的東西是否是應當失去的?我問自己……


    本我、自我、超我……三重枷鎖令我窒息而又無可奈何……

     

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           弗洛伊德認為:人格是一個整體,它包括三個部分:

     

    1· 本我——人格結構中最原始的部分,構成本我的成分是人類的基本需求,包括饑、渴、性等。本我之中的需求產生時,需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則。

     

    2· 超我——人格結構中居于管制地位的最高部分,構成超我的成分是社會道德規范、個體的良心、自我理想等。超我是人格結構中的道德部分,支配超我的是完美原則。

     

    3· 自我——在現實生活中由本我和超我共同作用的結果。由本我產生的各種需求,因為受到超我的限制,不能在現實中立即滿足,需要在現實中學習如何滿足需求。最終的現實狀態就是自我。因此,自我介于本我和超我之間,支配自我的是現實原則。

     

    圖片       本我是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結構,它是人出生時人格的唯一成分,也是建立人格的基礎。本我過程是無意識的,是人格中模糊而不可及的部分,我們對它幾乎什么都不知道。不過,只要當一個人有沖動的行為時,我們就可以看到本我在起作用。例如,一個人出于沖動將石塊扔進窗戶,或惹事生非,或強奸婦女,這時,他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的,是本能和欲望的體現者,為人的整個心理活動提供能量,強烈地要求得到發泄的機會。本我遵循著“唯樂原則”工作,即追求快樂,逃避痛苦。弗洛伊德說:“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調節。”(注:〔奧〕弗洛伊德:《精神分析引論》,商務印書館,1988年,第285頁)

          自我是意識結構部分,是通過后天的學習和對環境的接觸發展起來的。弗洛伊德認為無意識結構部分的本我,不能直接地接觸現實世界,為了促進個體與現實世界的交互作用,必須通過自我。個體隨著年齡的增長,逐漸學會了不能憑沖動隨心所欲,他們逐步考慮后果,考慮現實的作用,這就是自我。自我是遵循“現實原則”的,因此它既是從本我中發展出來,又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關系比作騎士和馬的關系,馬提供能量,而騎士則指導馬的能量朝著他想去游歷的路途前進。這就是說,自我不能脫離本我而獨立存在,然而由于自我聯系現實,知覺和操縱現實,于是能參考現實來調節伊底。這樣,自我按照現實原則進行操作,現實地解除個體的緊張狀態以滿足其欲望。因此,自我并不妨礙伊底,而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

         假如人格中僅有本我和自我這兩個結構部分,那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機體,當他處于一種需要狀態時,他就會從合適的環境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復雜的第三個結構部分,即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

        超我,簡言之,就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內化模式中產生的,即根據父母的價值觀,兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進,而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎賞和懲罰的經驗逐漸被兒童內化,當自我控制取代了環境和父母的控制時,就可以說超我已得到了充分的發展。充分發展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內化了經驗,它負責對違反道德的行為做懲罰(內疚);自我理想是兒童獲得獎賞而內化了的經驗,它規定著道德的標準。超我的主要功能是控制行為,使其符合社會規范的要求。

     

    圖片     弗洛伊德認為,本我的目的在于追求快樂,自我的目的在于追求現實,超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美,所以它同本我一樣是非現實的,它經常批評本我譴責自我。自我服從超我的強制規則,它不僅必須尋找滿足本我需要的事物,而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色:“有一句格言告誡我們,一仆不能同時服侍兩個主人,然而可憐的自我卻處境更壞,它服侍著三個嚴厲的主人,而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容,難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”(注:〔奧〕弗洛伊德:《精神分析引論新講》,安徽文藝出版社,1987年,第86頁)弗洛伊德認為,在通常情況下,本我、自我和超我是處于協調和平衡狀態的,從而保證了人格的正常發展,如果三者失調乃至破壞,就會產生神經病,危及人格的發展。


    本我、自我、超我及與意識等的關系:無意識大部分是本我的范疇,也有包括自我和超我的一小部分內容。前意識大部分是自我的內容,是自我隱藏,但通過注意就能出現的部分。但它也包含超我的一部分內容。意識主要是包括自我表現和超我的可意識層面,包括個人的自我意識、感受等。本我做為個體早期的基點,它遵守快樂原則,然后在個體和現實環境的適應發展中出現自我,以開始適應現實原則。快樂原則的即時快樂的方式——初級思維(想得到就立即要得到)——不適合現實環境,因此出現延遲獲得快樂的次級思維(想得到但會不要求立即得到)。在六歲以后超我的力量開始崛起,這主要是社會道德等的加入個體內部的競爭,所以超我是社會性的。


    在本我和自我的發展來看,目前有兩種觀點,一種觀點認為自我的范式與本我同時存在在初生的個體,但自我比較幼小無力,然后在適應現實環境中自我開始吸取本我的力量而發展強大。還有一種說法認為自我是從本我中分化出來的。以上兩種都屬于經典精神分析學的概念說法。

    (文:網絡)


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